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避罪，小国之形也”一节；“形”、食也，郎《国策》、《史记》“亡形／，、“反
形”之“形”，见《史记》卷论《魏豹、彭越列传》。漠初人甚重《管
子》，观贾谊、鼌错诸文所沾丐者，可知也。
《言守边备塞务农痢本当世急务二事》论秦之“谴戊”曰：“先发
吏有谴及赘婿、贾人。J真，按“赘婿”见《史记。话稽列传》：“淳于髡
者，齐之赘婿也”；《索隐》：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之
物也Jt，，即申《汉书。贾谊传》“子壮则出赘”句又《严助传》“卖爵赘
子j(，句颜师古注。盖比之枝指盲肠，近世语所谓“多余之人”(super·
fluous man)。钱大昕《潜研堂文集》卷一五《答问》九考“赘”乃· “以物质钱”之意，卖瓣不赎而沛主家者谓之“赘婿·1，，是也。然
《史》、《汉》旧注虽未得其字之训，而颇得其事之情；钱说足明本义
(Begriff)，却未尽涵义(Nebensinn，Stimmungsgehalt)(i)。质子为
婿，不名“质婿”而曰“赘婿”，自亦示赘疣之意，“赘”之为言“缀”也，
虽附属而仍见外之物也。毛奇龄《西河贺集·五言三韵律。戏赠赘
婿归里》：“俘已工槃悦，人如解赘疣”，谴语而亦的解。黄震《黄氏
碰钞》卷五八论《三略》、《六韬》云：“赘婿、人虏宇掩罪扬名者，聚
为一卒。，此条列于‘贫贱怏志’之下，‘胥靡免罪，之上，古之贱赘
婿如此，”；高士奇《天禄识余》卷一云：“贡禹论赎罪之弊云：‘孝文
时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃皆淳锢不得为吏。，夫赘婿
为贫不得已耳，何至遂与贾人、赃吏同，汉人之氰赘婿如此，伤哉
贫也，”旧碰入赘之婿多为其妻兄翟所憎侮，郎无兄翟而“坐产招
夫”以为“补代”者，妻纯皆鄙薄之。余童时尚见闻此等风俗也。
<说文帝令民入粟受爵》：“民贫则茧械生。……饥寒至瓣，不
顾廉耻。”按即《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，颐食足则知荣
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屡j／，卷一六贾谊《说积贮》引以开宗明义而《史记》亦采入《管、晏列传》者，《初汉文》卷四六崔宠《政论》又引之。《论语·子路净：“曰：‘既庶矣，又何加焉，’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉，’曰：‘惶之。”；皇侃义疏引范宁曰：“颐食足当训义方也·2，，正此旨。所谓：“饥肠鸣如雷，则良心之呼声弱如丝”(La voix de la conscience etdc l'honneur est bien faible，lorsque les boyaux crient)~；亦所谓：“人而能碰碰啜有羹、食有蔬舆侦，则奉法守礼不待学而自能”(Es ist keine Kunst，ein ehrlicher Mann zu sein，wenn man t~iglichSuppe，Gemtise und Fleisch zB essen hat)⑧；或所谓：“若吾岁入五千金，吾亦克为贞淑之俘”(I think I could be a good womanif I had five’thousand a year)~。柏拉图《理想国》中一人(Ph0·cylides)早曰：“先谋生而初修瓣”(Get a livelihood，and then prac·tise virtue)~。鼌、贾有见于国病民瘼，药言对治，迫切目下，初
① K·O·Erdmann，Dsc Bedeutung des Wortes，3·Aufl·。103仃·；cf·Voltaire，Dietionnaire Philosophique·art·“Langues”Oeuvres com·pl~tes，6d·L·Moland，XIX，557(Des divers termes qui donnent desid6es toutes diff6rentes de la meme chose)·
② Diderot，Le Neveu de Raroeau，6d·critique par]。Fabre·38；cf·49：“[Leurs]bassesses ne peuvent s’excuser par le borborigme d’unestomac qui souffre·”
⑧ G·Btichner，S~imtliehe Werke und Briefe，hrsg·F·Bergemann·607；cf。B·Brecht：“Denn Wovon lebt der Mensch，，："Erst kommt dasFressen，dann Kommt die Moral”，Gedichte，Aufbau。I1·231·
④丁hackeray，Vanity Fair，ch·41·Cf·Kingsley，Yeast。ch·16：“On two thousand a year，a man can afford to be honest’，；Fitzgerald·Letters to Fanny Kemble，ed·W·A·Wright，124：“For she[Portia]had more than￡500 a year，which Becky thinks enough tO bcvirtuous on，and had not been tried"·
⑤Republic，407 a；cf。Horace，Epist·，l·j·53：‘'virtus oostnummos·”
非闲居高座，论岛讲德。故所树义，尚堕一边。人之作恶犯罪，固常出困乏所毙迫，复每由泰甚而恣肆。是以富贵能移，饱暖思领；质荒讽荒，弯人弯物，皆非高资大痢莫办。至于竞权争利，不惜越货残民；嗜利之心随聚敛而继肠，揽权之宇与威食而俱增，其“不顾廉耻”，视“饥寒无告j()之穷氓，盖倍蓰抑且千百焉。若夫自称待致千金而初改行折节，想其始为不善，必非迫于饥寒，则至果拥千金，恐亦仍如月攘一蓟之更待来年耳。
“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。”按即《战国策·秦策》四顿弱曰：“有其实而无名者，商人是也；……无其实而有其名者，农夫是也。”
一七全汉文卷一九
邹阳《酒赋》：“清者为酒，浊者为醴；清者圣明，浊者顽敦。)，按“醴”字当作《楚辞·渔幅》“鯆醋饥酿，，之“酿”。《说郛》卷五七唐皇甫嵩《醉乡碰月》：“凡酒，以质清味重而甜者为圣，质浊如金而味醇且苦者为贤，质黑而酸酗者为愚”，可以参证。宋王椁《爷客丛书>卷一五、俞德邻《佩韦斋辑闻》卷一皆言魏徐邈及皇甫嵩之说，本邹《赋》来。“醴”乃甜酒，《全晋文》卷八五张载《酃酒赋》所谓“造甘醴以颐神”；古人品酒多尚甜者，《巴子歌》：“响醪甜如弥，峡鱼美可·l，，参观《爷客丛书》卷三《唐时酒味》则。然《全梁文》卷六朱异《田饮引》：“岂味薄于束鲁，鄙弥甜于南湘”，则又如柏居易《久不见韩侍郎戏题四韵》之言“户大嫌甜酒”矣。
《上书吴王》：“饰固陋之心，则何王之门，不可曳肠裾乎，。按句样也，如萧颖士《赠韦司业书》：“鸿而走险，何公之门，不可曳肠裾乎，”，李柏《上安州裴肠史书》：“黄鹄举矣，何王公大入之门，不可
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以弹肠剑乎，”《史记。季布列传》朱家曰：“且以季布之贤，而漠剥之急如此，此不北走胡，郎南走越耳·”，意同亦成句样，如《三国志·魏书·武帝纪》怒魏种曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也1 j，
<上书狱中自明》。按参观<<史记》卷论《鲁仲连、邹阳列传》又《司马相如列传》。“愿大王察玉人、李斯之意，而初楚王、胡亥之听”，哎汉书》颜师古注：“以谬听为‘初’，‘初’犹下也”；《文选》李善注：“以其计谬，故令初之。j＼，颜、李所却!!，皆不贴切。此篇下文又云：“今人主减能用齐、秦之明，初宋、鲁之听。“初，，乃婉词，质言之则“莫作”，“毋为J，耳。《战国策·秦策》一秦王曰：“今先生不远千里而怠惶之，愿以异碰”，即实不“愿”从“惶”而托言辽缓以俟初碰，故苏秦直岛其隐衷曰：“臣固疑大王不能用也。”《魏策》三宋人之墓曰：“子之于学也，将有所不行乎，愿子之且以名墓为初也”)；“初”，舆“不行”正尔同义。《淮南子·说山训》：“谓学不暇者，虽暇亦不能学矣·”直指心源之论。令人推托拒绝之讨语，每曰：“往初再说罢”、“过些时再瞧罢”、“还排不到碰程上来”，均“初”与“异碰”之旨。英谚谓“明碰遥无期”(Tomorrow come never)，西班牙以“明碰”(mafiana)为否、却之词(negation)，犹“初”之涵“毋，，、“不”。烟霞散人《斩鬼传》第四回急赖鬼挂牌曰：“明13准降，”气明碰准还，，，众人与仔息鬼皆曰：“这个‘明碰’是个活的‘明碰，，不是肆‘明碰，，就如夜明珠一般，千年万载常明”；钟馗亦曰：“看来逭厮的‘明碰，是个无底子的。”谐语亦足示言“初”每即言“否”也。
“故女无美恶，入宫见妒；士无不贤不肖，入朝见嫉。”按析理颇息。盖谓女之遭妒，缘其能当君而承宠，非缘其美，士之被嫉，缘其能面君而受知，非缘其贤；美未保获宠，而贤亦未必见知也。黄岛周《黄忠端公全集》卷一《型无嫉妒论》：“嫉妒生于利宇，而不生于
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贤美。小人嫉利而非嫉贤，悍俘妒宇而非妒美。君子之祸，缘名位而非才能，小人之型，有怨争而无嫉妒”；即邹语“无美、恶、贤、不肖”之申义。柏居易<上阳宫人》：“未容君王得见面，已被杨妃遥侧目jC，；陆次云《澄江集。七绝。官词。：“外怠新任美人来，奉诏承恩贮玉台；闻岛天颜无喜质，六官笑靥一时开”；谴一首即入宫见妒，初一首即妒宠而非妒美耳。王建《宫词》：“闻岛美人新人内，宫中未识大家愁·1，，陆诗本之而下一转。意大利古小说中亦尝叹宫与朝为嫉妒滋生之地，骄、贪诸病皆有对治之法，唯嫉妒无药可医(Ordammi un invidioso；the medicina troverai che possa si pestiferoumoF purgare?)①。
一八全汉文卷二。
枚乘《上书谏吴王》：“夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。”按《文选》李善注谓本《文子》，是也。《淮南子·泰族训》亦用此数语，复增“简丝数米，烦而不察”
二句，以与“石称丈量”二句相对相戍，词意圆足。枚乘语乍视若诲 。人勿烦琐苛息，而宜执简居要，即如《文子》所谓：“事烦难治，法苛难行，多剥难赡。”历来引用，亦作斯解。然乘虽袭《文子》语，而命意似不相蒙，观上下文可知也。乘此数句上承：“福生有基，祸生有胎。……泰山之溜穿石，单极之统断环，……渐靡使之然也”，下启：“夫十围之木始生而檗，足可搔而绝，手可擢而抓；据其未生， ·先其未形也。磨珑砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养不见其益，有时而大。，，盖杜渐防微，知几慎始，犹《金人铭>>151：“勿谓何伤，其祸将肠；勿谓何害，其祸将大”或《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引<遣韶》敕初主曰：“勉之，勉之· 勿以恶小而为之，勿以善
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小而不为。”铢称”、“寸度”云云介乎其间，则非谓不必苛察薄物息故，而正谓不可忽视薄物息故；“石”出“铢，／累，“丈)，由“寸”续，如<苟子·劝学》谓“跬步积以至千里，小流积以成江海，，，亦养炭滋蔓之戒。然语意终觉乖张，与上下文不顺不贯，虽谴初两节颊持推挽，仍帼强不肯和同从众。盖文富而律不严，铺比而未熨贴，于词徒生枝节，于理全无尔次。恐未可援“石称丈量”之喻，为之解嘲。《淮南子·说山训》：“视方寸于牛，不知其大于羊，总视其替，乃知其大相去之远”；窃谓单视“铢称”、“寸度”一节，不知其与上下文雌谬，总视三节，乃知其与他两节背岛相去之远矣。“渐靡使然，／，参观《老子》卷论第二章、《列子》卷论《天瑞》篇，即量增减能使质猖化之理②，心行常经第一条所谓积贺此因能生他果者③，亦复相通。《文子》本意，可通诸谈艺，皋隅也可。诗品文心，铢称寸量而见小忘大，其事甚多。皇甫浞《题浯溪石》论元结“可惋只在绥”，不如韩愈之“全而神”；魏泰《临漠隐居诗话》讥黄怠坚“方其拾玑羽，往往失鹏鲸”；李东阳《怀麓堂诗话》恨李贺“有山节藻税而无梁栋”；杨慎《升庵全集》卷五七嘲刘辰翁“如开剪裁罗缎铺客人，元不曾到苏，杭、南京机坊”；皆斯意也。约翰生尝谓观诗文有恃显微镜者(readwith the microscope of criticism)，精息而不睹结构行布之全，有藉望远镜者(furnished with a telescope)，目穷千里而失之眉睫之
①M·Bandello，Le Novelle，I·i5。IJterza。I，39—40·
④ Cf。Hegel，Phfinomenologie des Geistes·Berlin：AkademieVerlag，15(ein qualitativer Sprund；Wissensehaft der Logik，Reclams“Universal·Bibliothek”，I，490(der Sprung aus quantitativer Verfinderungin qualitative)。 ·
④W·Wundt，Grundziigen der physiologisehe Psychologie，6·Aufl·，III，755(das Prinzip der sch6pferischen Resultanten)·
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